本报记者 于国鹏山东影视剧以其曲折的故事情节，鲜嫩的东谈主物形象塑造，精采无比的制作水平，得回了良好口碑，“鲁剧”也因此成为一张亮闪闪的文化柬帖。“鲁剧”塑造的浩荡勇士东谈主物，个性较着，独具光彩，令东谈主印象深入。山东师范大学教养、博士生导师李掖平以为，山东东谈主耐久受儒家文化影响和教化，崇礼尚义尤其谨防“大义”，儒家文化对“杀身成仁”殉难精神的珍重，对“正义”“忠义”与“仁义”等东谈主格节气的想法，对山东东谈主“勇士目的”气质的形成产生了迫切影响，“鲁剧”恰是紧扣山东东谈主的这种特等气质去塑造勇士东谈主物，因此赋予这些东谈主物以丰富的文化内涵和特等的审好意思价值。高扬“主旋律”审好意思大旗李掖平说，“鲁剧”对立异勇士的塑造，通常紧扣红色历史程度，高扬的是立异战斗“主旋律”的审好意思大旗。当代以来中国立异历史上那些耳闻则诵的“红色勇士”，险些齐在其中得以再现。如《铁谈游击队》中那支以大队长刘洪、副大队长王强、政委李正为代表的特殊抗日武装，截列车、打洋行、毁桥梁、炸铁路，无所不可，杀鬼子、锄汉奸、送干部，神勇机智，令日伪闻风远扬，唤起了整整一代东谈主忠贞报国的勇士联想与神情。《苦菜花》以抗战手艺山东昆嵛山区抗日军民与日伪战斗为布景，胜利塑造了冯大娘(仁义嫂)这一伟大的立异母亲勇士形象。“站在今天的历史维度上看，这些勇士形象不仅具有体裁的审好意思功能，更具有形容民族脸色、塑造民族东谈主格、展现民族精神图景的深厚文化价值与意念念。”李掖平评价，比年来“鲁剧”冉冉调动了“高、大、全”式勇士影像的抒发模式，镜头画面更多地飘浮为黎民视角。如《沂蒙》以一种昔时化影像方式展现黎民抗战勇士，对干戈处所，也莫得进行立异猖獗目的大约勇士目的的升华。当粗造农民提起耕具冲向敌东谈主时，不合营的当作，真的地呈现在画面中。另外，“鲁剧”还格外擅长塑造行走在成长流程中的勇士。如《南下》牢牢扣住立异心扉下的个东谈主荣幸，胜利塑造了一批长久走在路上的“南下干部”，“以成长中的勇士谱系，丰富了剧作千里实清静的历史蕴含和艺术创新。”“仁义”“忠义”与“侠义”草野勇士多半存在于侠义传闻题材的“鲁剧”中。李掖平以为，这些草野勇士的性情，较之传统的爱国之士与民族勇士，身上更多了一些江湖民间的侠义之气，有的致使是一些匪气，神秘顾客访问其精神态质并不是与国度荣幸和民族荣幸干系在沿路的爱国目的，而是与个体荣幸紧密衔接的“仁义”“忠义”和“侠义”，张扬着遏恶扬善、与问心无愧、匡扶正义的大义精神，一样是民族精神不可或缺的一部分。而“仁义”“忠义”和“侠义”，也恰是中华英才传统文化的中枢要义。如《武松》中的武松，《燕子李三》中燕子门的三个弟子，《白眉大侠》中的徐良一片，《闯关东》中的朱开山，《红高粱》中的余占鳌等等，“与耿直勇士的塑造手法不同，‘鲁剧’在草野勇士的形象塑造上更多地呈现出一种非传统的清明突出的影像格调。”李掖平说，“鲁剧”关于草野的交融和抒发也有其特等之处。草野勇士不错是跟武松一样的“草寇”，也不错是跟余占鳌一样的“强盗”，尽管存在某种漏洞，但绝非悍戾强横毫无自律性的东谈主物。《闯关东》中的朱开山，固然亦然一个闹过义和团的“草野”之东谈主，却被塑酿成一个以仁德服东谈主、正义感竣工的勇士，“这恰是中华传统文化的正宗意志在‘鲁剧’艺术创作上的较着体现。”侧重抒发“坚贞”与“坚韧”李掖平先容，“鲁剧”中还有一类献身于纠正与成就行状中的勇士形象，他们所抗战勇士比较少了些大义凛然，与草野勇士比较也莫得与问心无愧的侠义气质，“但他们以坚贞的坚捏与坚韧的挺进，刚烈行进在鼓励历史变革和社会提高的漫漫旅程中。”这些东谈主物形象包含中国历史上的文假名东谈主，也包括现时社会执行中的党员干部，还包括最粗造的匹夫匹妇，如《村主任李四平》中的李四平、《马曙光下乡记》中的马曙光、《老农民》中的牛斗胆等。在影像抒发方面也有邃密念念考。关于文假名东谈主类的形象，“鲁剧”多采用中规中矩的传统影像抒发方式，在塑造党的下层干部和粗造匹夫中的纠正勇士时，则多袭取平拍的小景别镜头。如塑造李四平、马曙光、牛斗胆时，更多地用平拍的近景大约特写，去展现昔时生涯琐事中的东谈主物行为和厚谊，使这些黎民勇士形象呈现得鲜嫩而立体。李掖平说，“鲁剧”中的抗战勇士形象，是对儒家文化中爱国目的念念想精神的升华，而草野勇士的形象塑造，作念到了对儒家文化中的“正义”“忠义”与“仁义”等念念想的天真判辨，纠正勇士的影像呈现，则向不雅众传达了儒家文化中仁者爱东谈主、忘我奉献、长途朝上，不畏笨重困苦，为东谈主民谋幸福的精神。

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